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《楞宽经讲记》卷一(1) ——印广门浑法师主讲
日期:2020-01-04  来源:未知  

  楞严经讲记


  讲正在后面………………………
  经题……………………………
  第一卷…………………………
  序分……………………………
  正宗分…………………………


  老冷锁梦正早春
  四方云集扬州乡
  顿首恭闻惊天法
  六动一时法眼明




  讲在前面

  这一次我们在扬州市文峰寺开讲《大佛顶首楞严经》这样一部妙法,这是一路惊天动地的大事、衰事、妙事、奥妙之事、殊胜之事。

  大家知道,在空门无量经典中,有两句自古以来为一切修行人所公认的说法,叫做「成佛的法华、开悟的楞严」。读这两部经典的任何一部,都能叫你当下成就。诸佛出世,根据时间、空间、众生的习惯等各个方面的特点,都讲出了无量的法门。但有一部经,是十方佛土共议、公认、共尊的尺度经,这是道场经,这就是《法华经》。那么我们今天讲《楞严经》,怎么说到《法华经》了?告知各位,《楞严经》就是《法华经》。这两部经呢,《法华经》为纲,《楞严经》为目,目举目张,众目归纲。《法华经》从正面以确定的方式提出宇宙人生本体,《楞严经》是从各个正面以肯定与否认交织进行的方法,一点、一笔、一划、一字、一句,由浅入深来论述宇宙人生本体。讲「开悟的楞严、成佛的法华」也能够,讲「开悟的法华、成佛的楞严」也是一样。我这是总讲、概讲,再详细到外乡而行,佛在娑婆世界讲了三藏十二部经,最后归宗到《法华经》。

  佛在《妙法莲华经·便利品第发布》讲:「世尊法暂后,要当道实真」,「十方佛土中,惟有一乘法」——不但是我娑婆天下,十圆佛土皆只要一部《法华经》,别的经是方便说,甚至喻其为「诸法戏论之粪」。那在《妙法莲华经·疑解品第四》有佛金科玉律(本日,世尊令我等思想,蠲除诸法戏论之粪)。那在《楞宽经》第四卷讲出:十方如去宣讲了无穷的妙法,如恒河沙,只是戏论(十方如来十二部经,喧扰妙理,如恒河沙,只益戏论),唯有《楞严经》讲实在。



  自古以来有言,「默默无闻说法华,如火如荼演楞严」。讲到《楞严经》,可以说是惊寰宇、哭鬼神。听了《楞严经》令人大开圆解,深叹连续:哎呀!原来如斯啊!我过去修了几年、十几年、几十年,都是白修了,我读了无量的经典都是白读了!因为这部经典彻法源底,把我们当人当下以及所面貌的周边情况——从人事情况、社会环境到天然环境,齐部说个透辟了然。明白这个道理,深信不疑,你当下成就——不需要等一下,而是坐在这里成就,站在这里成就,跪在这里就成就!不需要离开讲经堂,不需要分开板凳,更不须要等临死的时候,更更不需要等什么来世、来来来世才干成就,诸佛菩萨同口同音。

  那么,三藏十二部经大略可以归纳为「八大次第」。今天在这里各自对号入坐:在碰到《法华经》《楞严经》之前,你属于哪一个次第?

  第一个次第,是「人法」。这就是持三皈五戒——皈依佛、法、僧三宝,持不杀生、不偷窃、不邪淫、不妄语、不喝酒这五戒,你来世能得人身;五戒持得很圆满,你的人身就很圆满;此中有错误,你的人身就不圆满。同为人性,为什么有些人贫贱、安康、长命,而有些人下流、贫困、夭折、多病?这就是持五戒的程度纷歧样。

  第二个次第,是「天法」。二十八层天都是六道轮回中的凡是夫。修天道是在五戒的基础之上加「十善」。十善是对五戒的进一步圆满——不犯杀、匪、淫这三戒叫「三善」;不妄语又分为不恶口、不两舌、不妄语、不绮语,这「四善」。所谓「不恶口」,好话要好讲,有些人连坏话到他嘴里都变味;所谓「不两舌」,弗成以背地搬弄是非;所谓「不妄语」,不讲谎话;所谓「不绮语」,不讲空话、不讲无聊的话。另有三善,不贪、不嗔、不痴。不贪名闻利养,不对人铭心镂骨,不以下流心、牛羊眼对待一切的恶人善事乃至坏人坏事。能做到这十善,你可以升到一层天、二层天。



  十善再加已到地定——所谓未到地定就是禅定功夫没有圆满、达不到初禅的境界,你最高降到第六层天。这是在欲界天。如果再修禅定功夫,证得初禅、二禅、三禅、四禅,可以到达第二十四层天。在这四禅除外再加「四空定」可以达到二十五至二十八层天,叫四空天,属于无色界。二十八层天上上胜下下,一层比一层的性命和智慧要殊胜。

  第三个次第,是「声闻法」。修证阿罗汉果位,永久超出六道轮回,连天道都不在。二十八层天的天人福报满了以后还要往着落,小则往下界落,重则降到三恶道。它的代表作是《阿露经》,讲苦、散、灭、道四圣谛法门。这些贤人一直坚持一个无色的命体,不乐意现肉团相再到六道中来教养众生。

  第四个次第,是「缘觉法」,证辟支佛果位。辟收佛属于中乘,高于阿罗汉。他还可以从空出有,到世界下去度化一些有缘众生,当心不像菩萨那样广度无缘众生。其代表作就是十二人缘。我们抽象地介绍就行,在这里不作具体剖析。



  第五个次第,叫「藏教」。正常说为是大乘法。藏教修行人发心要像佛那样,三十二相、八十种随形好,广度一切众生——发的是大乘心,修的是方便行。他修六度万行——布施、持戒、忍宠、精进、禅定、般若等等。这种般如果小乘般若,从有形有相的法门动手。代表作有《地藏经》《无量寿经》等等。修这种法门呢,永远不能明心见性。修得非常非常非常好,也有可能往生极乐世界,但证的是不了义的大乘果位,因为他不能明心见性啊!他可以像阿罗汉、辟支佛那样超越六道轮回。祖师说为,一万个人修这种法门,可能有个把人能成就。

  第六个次第,是「通教」。通教比藏教有提高,就是常讲的禅宗,他是从佛门动手,废除一切的无形有相——包括诸佛三十二相、八十种随形好通通判为无明相,是所谓的「见空性」。其代表作是《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》等等。这种法门修行的难度也是十分之大。按照禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲:修这个法门「恒沙莫一,亿劫稀成」(闻而能行者,恒沙众中,莫过有一;行而能到者,亿万劫中,罕见一人)。能修禅宗证果的人,满坑满谷的人难有一个这样的根机,即使有这么一个人修行,他还「亿劫密成」,无量百千万亿年很少有人能成就。

  那么与藏教法比拟呢,通教修得欠好容易失,变成「空集销沉」,像萤水虫这样的一些众生。它的危险很大,《楞严经》后面讲了五十种阳魔境界。但是修得好也能明心见性。而藏教法门不会失,最最少来世能得人天福报,但是永远不能明心见性。



  禅宗五祖拜四祖拜了两世。第一世这个五祖已经到了八十高龄,打禅坐把腿也盘正了,走起路来摇摇摆摆,他的法号叫「栽紧长老」。怎么得的这个俗号呢?因为他坐在那边端正直正,就像松树一样栽在那里。所以四祖逗他:「太老了!换一个身来!」现实上是看看他有没有这个功夫。好,栽松长老站在那里就投胎,而且投在一个大姑娘的肚子里——人家还没有娶亲,你不是给人家肇事?那个马女人因此而被家里扫地出门。那么,一个人能够做到自由投胎,说走就走,而且不需要男女生活就可以投胎,你说有多大本事啊!到第二世又来向四祖拜师,或许是七岁,四祖又逗他说太小了。这个时候他发性格了:「我宿世来你说我太老,当代来你说我太小,我到底什么时候来啊?」然后四祖给他剃度了,也就是说五祖是带着宿命通而来。就这样的人还必须来供大法能力成就呀!你说现在有些人,略微有点神通就怎么样怎么样。鬼都有五种神通。到了阿罗汉才有六种神通——要加漏尽通。这是辅助我们破除科学、解放思想啊!

  别的一个有名的公案呢,是玄奘大师西天取经来到大雪山——玄奘法师也是开了天眼啊!看到雪山堆里埋了一个人,于是就把雪拨开,三弹指叫他出定。

  谁人人眼睛一睁:「释迦牟尼佛降生了没有?」
  玄奘法师跟他讲:「释迦牟僧佛曾经灭量一千多年了!」
  「那好吧,我再等弥勒佛来!」说完立刻又进定。可见他在雪山堆里少说已埋了一千多年,多说千年、万年、亿年都有可能呐!并且他还筹备再坐五十六亿七千万年,不吃不喝不睡,就在那边禅定,等弥勒佛来世。这类工夫都不外是个中道啊!你说修禅定的人能坐个几天、几年又怎样?这些法门可难了!把这个难字讲在前里,你们教到前面就知道爱护阿谁轻易的法门,要否则你还不知道天洼地薄啊!

  玄奘法师再次叫他出定,说:「像你坐这个鬼窟窿,弥勒佛出世以后谁来叫你?」「那怎么办?」「怎么办?到唐代去投胎,我从印度取经回来以后给你剃度,拜我为师。」



  好,也是跟五祖一样说走就走。后来玄奘法师与经十七年返来以后,找到李世平易近要盘问这个人,某年某月某日王宫里有无人有身,他答应在什么时候生。李世平易近查了一下没有,最后查到了尉早恭上将军府中,这个时候他已经是一个纨绔子弟了。所以叫他理发,「我才不干呢!」唐太宗敕令他「代朕出家」,他就不敢不落发,可是他提出了三个前提:第一,给我一车肉;第二,给我一车酒;第三,给我一车美女——不是要一个玉人,而是要一车美女!所以天子也犯忧:落发人一个美女都不能有,还要一车美女?因而玄奘法师给皇帝使个眼色:你先许可他再说。就这样,「三车僧人」声势赫赫离开了白马寺,而白马寺早有众僧做好驱逐预备。当他到白马寺听到钟饱齐叫以后,过逝世修行的那种自性反映就出来了,当下将三车退回,当生因为受持经藏而成为法相宗一代祖师,此即窥基大师。你们看看受持经典重要不主要啊?

  独一无二,在末北山有一名道宣状师,持戒极端精严。修到什么水平呢?天人给他收饭。窥基大师就去度他:「据说天人给你送饭,古天我也来试试这个滋味怎样样。」成果从早到迟天上人影也不见一个。吃不上饭就睡觉吧!可是谁人窥基大师一睡觉就鼾声连天。

  所以道宣律师——所谓「律师」,他是持戒第一啊!第二天早上轮到他做人了,说:「你怎么睡觉还打吸噜?」意思是你看我可是长年不倒单呐!结果窥基大师怎么讲的?「一个跳蚤飞到你身上你还想把它捏死了,你的嗔恨心从何而有啊?不过还好,最后推测没有伤它的命,你把它扔到里面去了,但是跳蚤给你摔断了一条腿啊!吵到深夜,我基本都没有睡好觉。」道宣律师听他一讲,呆住了:「他明显在打呼噜,我扔了一个跳蚤他怎么就知道了?」所以不敢再发言了。然后窥基大师度他:「你坐这个鬼窟窿没有效啊!我宿世在雪山堆里修了几千年,有什么用?」但是道宣律师还不太相信。等窥基大师走了以后,天人给他送饭来了,这时候候他抱怨天人今天不来送饭,天人跟他讲:「昨天来找你的法师是明心见性的大菩萨,铺天盖地都是天人护法,我怎么敢来呀?」这下他反响过去了,方知窥基大师是来度他的。后来道宣律师为《法华经》写了一个《弘传序》,可见他是不是读《法华经》开悟的?



  第七个次第,是「别教」。这是在禅宗明心见性的基础之上来修,只能破除十二分无明,不能究竟成佛。这是不是比通教更难修?其代表作是《圆觉经》《唯识》,以及《大方广佛华严经》,他是从亦空亦有单门而入。《金刚经》所讲的那种佛相称于《法华经》《楞严经》的初住位菩萨,与圆满佛相好四十一个品级;《慷慨广佛华严经》所讲的佛相称于圆教二行位的菩萨,比法华佛、楞严佛的境界要低三十个品级。

  第八个次第,是「圆教」。代表作有《法华经》《楞严经》《涅槃经》《无量义经》,称为一乘大法。《无量义经》是为《法华经》打前阵,《涅槃经》是为《法华经》扫尾,主经就是《法华经》《楞严经》,说尽了宇宙万法前因后果--人怎样来的?佛、菩萨、天、人、鬼、畜怎么来的?江山大地、风波雨雾怎么来的?人我长短、苦涩苦辣、各种妄想分辨这种认识怎么发生的?明白了万法的前因后果,我们再进一步地演绎总结这无量的万法彼此之间是什么关联。十方三世究竟有几尊佛、几尊菩萨、几个人、几个鬼、几个天、几滴雨、几片风……把这个道理弄明白,当下了生脱死,成份真即佛,永近不落六道轮回;往上不启顶,从住位菩萨到位置菩萨、十地菩萨、等觉菩萨,都可以当下一念就成就,乃至于个性的像龙女如许成为究竟圆满之佛。

  建圆顿年夜法,无量劫无度次序之好事可以造诣于毕生,成绩于一时,成便于一念,就看听经闻法的思想不雅照若何、您的心态若何。并且,即便你是罪大恶极的功犯,你只要一念清楚「如来躲」的情理,如数以万计的罪行一笔沟通;即使天堂境地现前,你能够当下变天狱为佛土,这叫「带业往死」。只有悟了,百分之百、千分之千,一个不漏、一个没有卯,这是不堪设想的年夜法呀!



  我写了四句诗,大家看到了吗?「顿首恭闻惊天法」,这是惊天动地的大法呀!「六动一时高眼明」,所谓「六动」——眼、耳、鼻、舌、身、意这六根,明白「如来藏」的道理以后当下震动。震动什么?把我们的无明烦末路、邪知邪见震动为菩提,震撼为佛知佛见。「法眼明」就是明心见性。这些是佛在《法华经》《楞严经》反重复复金口夸大啊!千万不要以为这是印广法师在这里说的法。我对天明誓,我讲一切法都有佛金口玉言为证,有怀疑者当场发问,就地诘责,当场请法,我就地给你答复!要破除我们一切的猜忌心,把心定在楞严法会。

  一定要非常地珍爱这场法会,《楞严经》《法华经》在十方佛土都很少有人能讲得明白,连佛都不容易开示这样的大法。《法华经》讲:佛不等闲讲《法华经》;《楞严经》也讲,「真非真恐迷,我常不开演」。我们今天有幸在这里开讲《楞严经》,各位要珍爱!你们可以把过去最恭顺的祖师大德也罢,注解论著也好——你认为哪一个人讲《楞严经》讲得最佳的版本,随身带过来。我讲到哪一段,你就对比哪一段,你看我失言了没有。

  由上看出,在前面讲的人、天、声、缘、藏、通、别这七个法,都异常非常难修难证!你一看就懂,一学就会,可是你很难圆满。你要得一个人身都不容易,更不要说阿罗汉身,更不要说藏教佛、通教佛、别教佛。想一想看,它那么难,《法华经》《楞严经》这么容易,一念就成就,是不是?前七种方便胜利的比例那么低,万分之一、亿分之一、无量分之一,而《法华经》《楞严经》是百分之百、千分之千、万分之万,有些同修还带有各个法界里的众生——平日说为附体——这些众生来了也是当下成就!再从成就的时间来看,前者须历经无量百千万亿劫,后者则只要当下一念,这是帮我们抉择最好最快的法门来成就佛道。



  无须置疑,《楞严经》的地位不可思议。有些同修可能要问:为什么佛没有一开始就讲《法华经》《楞严经》?为什么要绕大直子?为什么绕大弯子的时候讲这部经也是第一,那部经也是第一?我们就要从中深入地舆解、领会佛的良苦居心。这是因为众生的福报所决定。每尊佛出世的时候,一般来讲,这片领土起码已经有几万年乃至几亿年的时间没有佛法了。你说佛一开始来讲:这个泥巴也是我,瓦块也是我,所有的人都是一个人,你也是我,我也是你,泥巴也是瓦块,瓦块也是树木华草,树木华草也是风云雨雾,风云雨雾也是释迦牟尼,释迦牟尼也是观世音,观世音也是白骨精、白骨精也是牛——谁相信啊?

  有一个一百多年前的故事,给各人听一听:
  越南的一个新科状元被派往西方去考核,回来以后背国王报告请示了三件事:西方国家这个火很好玩,在墙上有个什么东西一拧,水就哗哗地流下来了——实践上他是不是讲自来水啊?可是事先越南没有自来水的观点呐!所以他没有措施打比喻,他讲自来水国王也听不懂。国王一听就懊恼了:朕以为你是个诚实人,叫你去考察,怎么还学会打妄言?水必定要从井里往上提,墙上怎么能有水流上去?他又讲第二件事:西方那个牛真是偶怪,人不是骑在牛背上,而是坐在牛肚子里,用足一蹬,那个牛跑得比我们这个牛不知道要快若干倍。国王又不愉快了:人怎么可以钻到牛肚子里去?认为他这是打诳语。他现实上讲的什么?汽车。他又讲第三件事:东方人讲话可好玩了,劈面看不见人,拿起个什么东西,对着它谈话,外面还就有人讲起话来了。三件事件一讲完,国王命令把这个新科状元杀头。人人明白这个意思吗?



  诸佛出世,如果一开端就讲一乘法,修行人可能要给吓逝世了。所以佛不雅机逗教,讲了无量的方便法。三藏十二部经,比方说积德积善、持戒,都叫人间善法。修世间擅法能得人天福报,甚至能证阿罗汉果位。外道最下境界一念可以看到八万大劫内的时光、空间、万法的变化。好比天人鬼畜怎样酿成树木华草,泥巴瓦块又怎么酿成妖魔鬼魅,都可以看到。不要一提到外道就汗毛曲横,世间法讲外道特指匪徒匪贼、坏人好事,佛法里讲外道仅仅是果为他不毕竟而已。

  佛法是讲真,不是讲善,不是讲恶,但是真已经包括善和恶。它圆融一切的万法,归于当人当下一念。简单说来:过去、现在、将来无量的时间,西北东南、高低十方无量的空间,上至诸佛菩萨,下至天人鬼畜,旁及山河大地、风云雨雾、树木华草等一切的无情、无情万法,我们耳闻、目击、身受,包括打妄想想像到的这一切的一切,你以为有几多人啊?就是一个人,就是一个念,叫「一真之人」。

  一个念可以变更出无量的万法。如人在梦,梦中境界千千切切,都是梦人一念变现罢了啊!佛法教育的目标就是要我们从梦中醉来。你对此疑神疑鬼,现在就了脱死活,不要比及下课。《楞严经》就是讲啊:「决议成佛,比方以尘扬于逆风,有何艰险?」(卷七);「何藉劬劳,肯綮修证?」(卷四)。这段话的意义就是说,要想成为像我释迦牟尼如许的圆谦佛都轻而易举啊!有什么艰苦?!但是无量劫以来多数人修无量法门,把成佛看得比登天还易。不要说成佛,你说哪一个明心见性了,他还要跟你冒死——他不否认,还攻打你,他不信服。这是众生性能的妒忌心。以是诸佛感慨非常呐!众生都是委屈刻苦,冤枉循环。众生原来是佛,跟佛一样——跟佛一样都仍是方便说,贪图的人没有哪一个不是释迦牟尼佛,没有哪个不是阿弥陀佛,没有哪一个不是牛魔王、绿头巾混蛋蛋,没有哪一团体不是哪一小我,没有哪一部门人不是哪一局部人。这叫圆顿大法,无修无证,不破门路,平步青云。很多念佛人只知道净宗十三祖印光大师的念经法语,却不知道大师一生开示的精髓就是四句话:「法华奥典,妙冠群经,闻即往生,位齐等觉」。



  以上讲了八大次第,讲了诸佛开示三乘法的良苦专心。那么该怎样受持《法华经》呢?有些修行人困惑:佛昔时是从小法讲起,再讲中法,后讲大法;你们凭什么上来就受持大法?《法华经》《楞严经》是大菩萨修的法门,你们有什么资历修行?这些话看着是不是很有道理?困惑了许多人啊!这个问题要搞明白,不把这个防备针打好,良多人可能前功尽弃。

  讲处死,必需力排众议。第一,《法华经》讲到,日月灯明佛出世是不是依次讲了三乘法呀?佛陀灭度以后,他的继启人是妙光菩萨,是不是像日月灯明佛一样顺次讲三乘法?没有。他一开初讲的什么经啊?《妙法莲华经》。第二,大通智胜佛示现成佛以后也是先讲小法、中法,再讲大法;那么大通智胜佛入定以后,十六王子一启齿讲的是什么经呐?还是《妙法莲华经》。第三,在《法华经·见浮屠品》讲到,释迦牟尼佛对无量百千万亿诸佛菩萨、天人民众收回了号令:在末法时代——特指末法时代,哪一个菩萨可以承当如来家业、弘扬《法华经》的,你给我站出来!是不是这样讲的?他有没有讲这个末法时代任何人都要像我一样,先讲小法、再讲中、再讲大?而且在〈药王菩萨本领品〉嘱托药王菩萨护持《法华经》。

  从这三段佛经的笔墨根据,我们是不是应该得出这样的论断:诸佛出世就是为了《法华经》可能久住于世。所以他讲完《法华经》,即化缘已毕,最后吩咐门生继续下去,是不是这个道理?这也就象征着:我灭度以后,你们世世代代只能以宏扬《妙法莲华经》!就犹如国度宪法普通——五十年月的宪法,六十年代修改了,你能不能再去翻五十年代的宪法?九十年代修正了,你能不能再履行六十年月的宪法?



  所以,对想要真正修行佛法的人来说,从现在开始,我们必需要尊重现实,尊敬真理,放下过去所修的一切法门,把《法华经》《楞严经》受持好!正如文殊菩萨在《楞严经》所讲:「归元性无二,方便有多门」。「归元」就是成佛,「性」就是明心见性。明心见性不过是受持「开悟的楞严,成佛的法华」。在这个条件之下,把无量法门作为明心见性以后助修的高等法门,用来删上档次,成就圆满之佛。

  上面简单地来先容一下《楞严经》的来历。据记录,《楞严经》最起初是藏于龙宫。有一次,龙树菩萨到龙宫说法——龙树菩萨的影象力跟阿难简直是无二无别,他未几久功妇就看尽了世间所有的书——厥后,他在龙藏中看到了《楞严经》,叹为稀有,便默诵而出,后传至皇宫。《楞严经》由此被古印度视为国宝,藏于国库,制止别传。

  后来,印度一位僧人见到智者大师,道到一心三观,对此大加惊叹:你这个行观与《楞严经》的意旨非常类似。所以智者大师为此建了拜经台,天天都要跪在那里向西方祷告,盼望《楞严经》能够尽快传到中国。这一拜就是十八年,遗憾的是,智者大师往生前也没看到《楞严经》。

  未几,印度有一位般剌稀谛法师,想把《楞严经》传到中国,不料出闭时被守边卒员查获。然而,大师弘法之心反而加倍坚定。他用一种极细的毛毡,把《楞严经》写在一种粗布上,而后把胳膊剖开,把《楞严经》藏出来后再用线把胳膊缝开起来,刚才得以出关。法师搭船来到广州,恰好其时房融宰相被贬谪在广州,就和其余人等散在一同把《楞严经》这部巨大的经典翻译了出来。



  明天想想《楞严经》的这个来源,我们应当做何感叹呀?!自古以来,《楞严经》被称为天书。当初世界上也有些人在讲《楞严经》,我没有全体懂得,个中圆瑛大师、交光巨匠做的注解基础准确。那末对于《楞严经》呢,我给人人许诺:每个人都能听得懂,每个人都能大开圆解!为何?由于《楞严经》就是我,就是你,就是讲咱们的心。真挚把《楞严经》听懂当前,你才晓得本来《楞严经》最简单,其它的经典最庞杂。你从前以为其它典范简略、一读就懂;读懂了《楞严经》以后你才知讲,过去都没有懂,都是打妄念,都是依文解字;你才知道你过来读了那么多经,一部经都不懂,一句经都不懂,一个字都不懂,你连一撇、一捺、一面都不懂!信任不相信?包含我们平常生涯中的经,用饭、脱衣、行路你都不懂,你吃的是饭吗?你穿的是衣服吗?你走的是路吗?一切都是正知邪睹。我讲是饭在吃你,我讲是路在走你,对付错误?你去想。万万不克不及自认为是,不克不及谢绝震天动地的大法,而去挨妄图。一小我这终生假如把一部《楞严经》美满地听完,你世世代代的好事祸报不成思议!可想而知就是弗成思议,出有边不际,十方佛土任你往留。

  同时,听如许的大法人越多越好,来一个成就一个,来两个成就一对,只问你来不来。《法华经》讲了:你劝一个人来道场听经,哪怕听顷刻女,功德智慧暂时不管,你来世的福报就是做天王,比我们现在当国王、将军、元帅是不是要好很多?比我们当大老板收大财是不是更美?况且有些人还在打工,前把大福报捞得手再说。你让半座:「哎呀,我们挤一挤,两个人地位三个人坐,坐这儿听经。」只让半座,你下世就是玉皇大帝。《法华经》是否是这么讲的?发众修止的人,功德不行思议!

  在开讲这部经典之前,还有一个重要的解释:从古到今的法师对于讲经都有一定的仪轨典礼,最典范、最著名、最广泛、风行最广的要算是贤首宗「十门开启」,以及法华宗「五重玄义」。跟大家讲,各种的开讲仪式,无非是为了作一个开堂白,介绍介绍所讲经典的大致情况、重点关键等等,而且这种典礼一般说来很细很少。



  昔时智者大师依照五重玄义讲《法华经》,一个「妙」字就讲了九十天。我看贤尾宗的十门开启比五重玄义借要复纯。讲法要对机,依据终法时期寡生民气急躁、深谋远虑的特色,如果按照祖师盛德那种讲法,我怕一部经讲不了多少天,人就都跑光了。因而,我们对佛法的教导也要来一场变更。你取圆顿大法会晤,三两句话就成就,没有甚么好快人快语。

  那么,此次教学采取两重方针:第一条方针是横向总是。即法华道场以《法华经》《楞严经》《心经》和《阿弥陀经》作为道场指点经典;第二条方针是纵向综合,即采取教、禅、净这三个次第深入发展。

  详细展开,从横素来看,这四部经典分离从各类分歧的角度来阐明「一心三藏」的本体。《法华经》是模棱两可,高度归纳综合宇宙人生本体;《楞严经》是纲举目张,一点一滴、一撇一捺、步步深刻,展开《法华经》之纲,详细具体开示宇宙人生真理;《心经》是把《法华经》《楞严经》从性、从理这个角度,高度归纳综合宇宙人生本体;《阿弥陀经》最幽默,它是从相上机密地、蕴藉地、采取瞒天过海的方式来表示「一心三藏」的本体。

  《阿弥陀经》自古以来被说为「法华秘髓,华严小本」。我讲《阿弥陀经》跟任何人讲法纷歧样。什么叫「专心稳定」?什么叫「即以食时,还到番邦」?什么叫「饭食经行」?你听了以后,思惟会大束缚!你到时会发明,三藏十二部经无非是一部《阿弥陀经》,无非是一句「阿弥陀佛」,无非是一个「如是我闻」。十方万法,上至诸佛菩萨,下及天人鬼畜,旁及泥巴瓦块、树木华草,无非是一个「阿弥陀佛」,无非是一部《妙法莲华经》。点点滴滴无非是一句「如是我闻」啊!



  从纵向上来看,佛法里无量法门——自古以来有什么净土啊、禅宗啊、教下啊、密宗啊、相宗啊等等等等,堪为无量法门。其实,只要明心见性,一切法门都是一个法门!佛法就是万法同等,题目是你有没有明心见性?明心见性之前你讲这个法门好、那个法门好,通盘是流言蜚语。小孩子哭着要吃一个饼饼,老妈随处找,怎么样都购不到一个饼饼,买了一个团团回来了。小孩子还是哭,老妈心生一计:把团团往桌上一放,用手一压,压成个饼饼,小孩子笑起来了,兴奋了。饼饼和团团是不是一个东西啊?要明白。没有明心见性之人开口就是错,他还自以为是。

  文殊菩萨在《楞严经》第六卷讲:「归元性无二,方便有多门」。想成佛起首要明心见性,在此前提下一切法门都能成就。《法华经》《楞严经》采取欲高先低、养虎遗患的方法,把其它一切的法门十足判为戏论法,看上去杀气腾腾、贡高我缓,其实真正听懂以后,你才知道这是个慈善法门。你一旦明白了什么是牛屎狗粪,它当下就是诸佛菩萨,当下就是「妙法莲华」,你信不信?因为所有的万法都是我们当人当下一个念之所变现而已。

  鉴于这样的领导思维,我们采用教下、禅宗、净土三位一体的目标,从教进禅,回宗净土,这是整体准则。我们这个「从教」分歧于「教下」的特地把无量经典开展来研讨;而是要应用教下的粗华,把它最要害、最中心、最要命的部分提醒出来,明黑宇宙人生真谛。很奇异的是,当我们在教下的基本上明确了佛法真理,你当下就是禅定——把你禅在「二心三藏」,把你定在当下一念,叫即教、即禅、即定、即慧、即戒,这就叫「圆顿大法心肠法门,一修所有修」。到了当下禅、当下定的时辰,你当下即是「阿弥陀佛」,即是「及时行乐」,等于「往生」,诸佛菩萨祖师盛德千心共认。

  印光大师讲:「法华奥典,妙冠群经,闻即往生,位齐等觉」。「闻」,门字里面一个耳朵,这是表慧耳、表心闻,而不是耳朵听。也就是说,你真正听懂了《法华经》,当下就是佛,你的境界、你的地位可以跟等觉菩萨并论。



  看上去教禅净是三个次第,实在教、禅、净可以成就于一时,成就于当下,成就于一念。圆顿大法心修法门从来为一步登天,不立门路、当下成佛。这是从纲要、原则上来讲;如果从方法上来讲,就是八个字:「依文解字,会相归性」。如果再加它的妙用,叫「立竿见影」,十二个字。

  鉴于众生的习气亲睦奇心,我们讲经不能离开经典,离开经典他会疑惑你,不知你所讲从何而来。所以不只不能离开经典,还要按照一般的凡夫的心态,按照世间人那种逻辑思惟的方式来说明名义作品,叫「依文解字」。你不这样的话人家会怀疑你是旁门左道,即使你讲的是果然,人家没有方法相信。讲经说法的法师必须按照这样的原则:你讲任何一个法,必须要有佛之教导为根据。

  「会相归性」,是在依文解字以后,透过现相看实度。怎么看本质?我这个拳头变现为脚掌以后,你讲一加一等于二,这就是依文解字,怎么叫会相归性呢?我讲一加一等于1、一减一即是五,对不对?这叫会相归性。你能不能归性?一是不是还是个拳头?二是不是还是个拳头?五是不是还是个拳头?你怎么样讲它都是一。整个宇宙万法就是特长好戏。在梦中梦到老爸老妈,还梦到一条狗、一只猫,这四个货色是不是你一个人啊?这就是会相归性。明白这个道理,铭肌镂骨、坚信不疑——有道无道本人知道,你当下就成佛。这就叫「吹糠见米」。

  全部教养的次第、讲经的本则跟方式就是这样,大师能不能承认?这个办法至简、至易、至快。根据这十多年的情形来看,后果无比好,不是个别的好。在坐的列位,这一次来就是对这个法门和它的教法禁止一次当真、周全的测验。